Речь, произнесённая апостолом Павлом перед афинскими философами, сделалась знаменитой. В действительности, это один из немногих библейских текстов, описывающих реальную встречу между двумя великими источниками Западной цивилизации, Афинами и Иерусалимом. Тот факт, что проповедь библейского Бога произносится в месте рождения философской мысли, уже сам крайне важен. Однако ещё более поражает то, как ведёт себя Павел и что он говорит.

Иудей приходит в Афины для проповеди "Иисуса и Воскресения”. По всей видимости, это был невероятный культурный шок. И Павел, ниспровергая идолов, слов не смягчает. "Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны”: разве за этим комплиментом не скрывается ирония?

Несмотря на шокирующий характер проповеди Павла, она, без сомнения, удачна. Не избегая элемента конфронтации, всегда присущей провозвестию чего-то совершенно нового, он демонстрирует редкую способность к пониманию своих слушателей. Он ищет в жизни тех, к кому обращается, детали, помогающие укоренить проповедь в их личном контексте (жертвенник Неведомому Богу); он цитирует греческих поэтов ("Мы Его и род”); излагает постулаты библейского богословия философскими категориями ("Им живём и движемся и существуем”).

Это стремление принимать жизненный контекст слушающих всерьёз позднее Церковь назовёт "инкультурацией”. Здесь Павел подаёт нам один из первых и самых ярких её примеров.

Адаптировать - не значит искажать истину. Павел по-прежнему провозвещает самую суть библейского послания. Он приводит своим слушателем краткое, но оттого не менее всеобъемлющее резюме: утверждение Бога Господом всего и всех, дар человеческой жизни, пришествие Мужа, открывающего двери прощению.

В тех обществах, где христиане составляют меньшинство, сам факт признания себя христианином может быть непрост. В лучшем случае, если нас спросят о нашей надежде, удаётся пробормотать несколько слов, искусно подобранных с тем, чтобы не шокировать слушателей. Однако возможно ли говорить о Благой Вести, умалчивая о её новизне?

Провозвестие веры, которое Павел осуществляет в Афинах, заканчивается неудачей. Большинство слушателей уходят ещё до окончания его речи: "Об этом послушаем тебя в другой раз”. Павел многое даёт, но урожай его, по всей видимости, скуден. Подобное происходит и в притче о сеятеле, где большая часть семян падает не на добрую почву. Однако несколько человек остались с Павлом и сделались христианами. И, возможно, ради этих нескольких человек и стоило прикладывать столько усилий?

 Получается ли у меня иногда говорить о своей вере без неловкости?

 Какие аспекты веры особенно сложно воспринять сегодняшнему человеку?

 Возможно ли не убирать из проповеди Евангелия необходимый для неё элемент провокации, не отталкивая слушателей?

taize.fr/ru