Католический вестник "Domus Amicus"

«Хлеб Духовный» 22.09.2011: И искал увидеть Его

catholic — Thu, 22 Sep 2011 19:27:02 GMT

Четверг, 22 сентября
Агг 1, 1-8; Пс 149; Лк 9, 7-9

Сегодняшнее Евангельское чтение на первый взгляд кажется крошечным проходящим эпизодом в контексте рассказа об ошеломляющих чудесах Иисуса. Но через этот короткий фрагмент в поле нашего зрения попадает земная власть, чьи отношения с Богом ни в одном государстве не складывались просто. Царь Ирод пытается разобраться в доходящей до него информации об Иисусе, и в потоке слухов перед ним встает мучительный для него образ из прошлого – «это Иоанн восстал из мертвых» (Лк 9, 7). Возможно, Ирод хорошо потрудился, чтобы успокоить свою совесть по поводу страшного приказа о казни праведника, отданного в пьяном угаре. И теперь, когда все вроде бы так хорошо складывается («Иоанна я обезглавил»), снова появляется Некто, напоминающий ему о Боге и Его заповедях. Народная молва звучит для Ирода устрашающе: Иисуса сравнивают с Иоанном Крестителем и пророком Илией, обличителями беззаконий властей. Ирод хотел бы увидеть Иисуса – зачем? Чтобы уничтожить, как Иоанна? Или приручить? Или просто развлечься, посмотрев на чудо, которое он представляет себе похожим на цирковой фокус? Точного ответа мы не знаем, но, судя по характеру его правления – явно не для того, чтобы познать, что есть истина (Ин 18, 38).
Не только Евангелие, но и первое чтение из книги пророка Аггея ставит нас перед вопросом о смысле существования людей, облеченных властью. Пророк говорит царю Зоровавелю, что люди сначала должны восстановить Храм, а уже потом – собственные дома. Хотя, согласно здравому смыслу, для народа, недавно вернувшегося из плена, материальное обустройство важнее. Призыв пророка к царю имеет и более глубокий смысл. Речь идет не только о здании Храма, а еще и о том, что глава государства должен прежде всего точно расставить приоритеты для себя и своего народа, поставив отношения с Богом на первое место в обществе. Скажем честно – идея непопулярная, причем, как для власти, так и для нас грешных. Мы с упоением обличаем пороки властных структур и забываем, что, делая выбор в пользу маммоны в своей частной жизни, получаем ту власть, которую сами воспитали. На появление Иисуса мы смотрим не менее подозрительно, чем Ирод – отказываясь потакать нашей распущенности и алчности, Он оказывается, как всегда, некстати. Более того, вместе с Иродом, мы так и не поняли, кто Он, и наивно полагаем, что Его дело – не спасать нас, а обслуживать. Сегодня Его Слово дает нам шанс увидеть Его реальное место в нашей жизни. Увидеть – чтобы изменить.

Боже, Ты основал весь святой Закон на заповедях любви к Тебе и ближнему; помоги нам, исполняя Твои наставления, удостоиться жизни вечной. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

"Хлеб Духовный" 9.07.2011: Ободрение гонимым

catholic — Fri, 08 Jul 2011 20:30:44 GMT

Суббота, 9 июля
Св. Августин Чжао Хонг, свящ., и его сподвижники, мчч., мученики в Китае
Быт 49, 29-33; 50, 15-26а; Пс 105 (104); Мф 10, 24-33

Много раз Бог, обращаясь к людям, начинает со слов «не бойтесь!» И сейчас Иисус так же ободряет Своих учеников. Им предстоит проповедовать «на кровлях», свидетельствовать об Учителе. Страшно? Страшно! Но страх уходит, когда приходит любовь, потому что «в любви нет страха» (1 Ин. 4:18). Любите Отца, Который так заботится о вас, — и все станет возможным.

Боже, уничижением Твоего Сына Ты поднял мир из глубины его падения; даруй верующим в Тебя святую радость, чтобы, избавленные от рабства греха, они познали вечное ликование. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

"Хлеб Духовный" 27.04.2011: Явление Воскресшего на пути в Эммаус

catholic — Wed, 27 Apr 2011 18:26:57 GMT

Среда, 27 апреля
Деян 3, 1-10; Пс 105 (104); Лк 24, 13-35

Среда в Октаве Пасхи

Если в предыдущем рассказе женщины так и не повстречали воскресшего Иисуса, одной лишь верой Его слову став причастными Евангелию Воскресения, то теперь для нас описывается настоящая встреча — ведь не узнанный путниками Христос остается Самим Собой, и они действительно разделили с Ним беседу и трапезу, хотя и узнали Его в самый последний момент. Если раньше Иисус учил толпы народа и открыто спорил с книжниками и фарисеями, то после Воскресения Его могут увидеть и узнать только те, кто сам хочет этого всем сердцем. И происходит это узнавание именно в сердце — «не горело ли в нас сердце наше?». Этот опыт двух учеников открыт для всех, кто не может смириться с гибелью надежды — на самом деле, это опыт Церкви, когда «двое или трое собраны», чтобы встретить Христа в Писании (ведь там все написано о Нем) и узнать Его присутствие за трапезой Царства.

Боже, Ты каждый год даёшь нам радость пережить Воскресение Господне; по милости Твоей позволь нам через это торжество, которое мы совершаем на земле, достичь вечной радости. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

"Хлеб Духовный" 26.10.2010: Жены, повинуйтесь своим мужьям

catholic — Tue, 26 Oct 2010 15:21:19 GMT

Вторник, 26 октября
Еф 5, 21-33; Пс 128(127); Лк 13, 18-21

Многим сегодня могут показаться несовременными слова Павла о том, чтобы жены подчинялись своим мужьям… Лозунг равноправия мужчин и женщин продолжает звучать в мире, эмансипация прогрессирует. Люди, не столкнувшиеся с действием Библии в своей жизни, очень многое могут назвать несовременным и неприемлемым.

Но в том-то все и дело, что Библия написана для всех, что это книга жизни и истины, и все законы, которые содержатся там, приносят гармонию, мир, равновесие… Бог создал мужчину и женщину, чтобы дополнять друг друга, при этом определив роль жены, как помощницы. В настоящее времени мы часто наблюдаем совсем другие отношения в семьях: жена не хочет порой даже и слушать мужа, но наоборот, говорит, перебивая его. Она принимает решения и действует сама, часто даже не посоветовавшись. Но может быть, в том, что задумал Господь, есть особый смысл?

Мы читаем у Соломона в притчах о благодетельной жене: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Притч 31,26). И почему бы не принять эти слова к действию и не примерить их к себе? Все это может показаться слишком простым, примитивным. Но разве истина всегда должна быть сложной?

И для мужей есть замечательные наставления о любви и заботе по отношению к женам, которые будут путеводителями в семейных отношениях, если их воспринять всерьез и попробовать жить ими.

Мы слишком привыкли все запутывать и усложнять. Но сегодня Слово Божие призывает нас опомниться. Принося в свою жизнь гармонию и красоту, мы изменим и окружающий нас мир.

SVD

Всемогущий, вечный Боже, умножь в нас веру, надежду и любовь и помоги нам возлюбить Твои заповеди, чтобы мы удостоились получить обещанное Тобою. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

"Хлеб Духовный" 23.10.2010: Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее?

catholic — Fri, 22 Oct 2010 20:42:13 GMT

Суббота, 23 октября
Св. Иоанн Капестрано, священник
Еф 4, 7-16; Пс 122(121); Лк 13, 1-9

Св. Иоанн родился в 1386 г. Был губернатором Перугии. На этой должности отличался любовью к бедным. После вступления во францисканский орден посвятил себя проповедничеству. Проповедовал в Италии, Германии, Австрии, Польше и Венгрии. Св. Иоанн Капистран призывал к соединению христианских сил в борьбе с проникновением магометанства в Европу и стал организатором победы под Белградом в 1456 г. Умер 23 октября 1456 г. спустя несколько месяцев после победы.

Для современников и соплеменников Иисуса кровь, смешанная с кровью их жертв – это позор и горе. Так же как и смерть под обрушившейся башней.

Подобные трагедии воспринимались как наказание за грехи самого человека или его предков. В наше время подобное мировоззрение сохраняется. Может быть, мы не так чувствительны к обрядам и поверьям, хотя это спорный вопрос. Несмотря на образование, в том числе христианское, даже «практикующие» христиане ставят свою духовную жизнь, свои отношения с Богом в зависимость от правильно/неправильно поставленной свечи, правильно выдержанного (в плане питания) поста и т.п. Это явление называется обрядоверием, и в настоящее время представляет собой, по сути, магию в христианской церкви, что, разумеется, совершенно недопустимо.

Но мировоззрение тех людей, что пришли к Иисусу рассказать о погибших галилеянах, проявляется не только и не столько в язычестве под маской христианства, но в нашей реакции на перипетии нашей жизни или окружающих нас людей. Прежде всего, я имею в виду отношение к страданиям. У очень многих людей (возможно, среди них есть читающие эти строки) первым вопросом в тяжелой жизненной ситуации бывает: «за что?»

Иными словами, мы напрямую связываем страдание с возмездием и ответственным назначаем Бога. Страдание, таким образом, является возмездием за грех – наказанием Божиим. Многие (в их числе и христиане) до сих пор уверены, что человека подобным образом могут наказывать не только за его грехи, но и за грехи родителей. На самом деле не существует прямой зависимости страдания и возмездия. И именно об этом говорит Иисус в сегодняшнем Евангельском чтении: «думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?»

Страдание – не наказание за грех, у этого явления куда более сложная природа. Страдание действительно связано с грехом, но эти взаимосвязи гораздо запутаннее, они не прямолинейны. Грех убивает душу, но человек при этом может не испытывать страдания вовсе. Если он – закоснелый грешник и/или морально релятивен, то он может не испытывать мук совести. В его жизни может не происходить никаких трагедий, побудивших бы сторонников точки зрения «страдание как наказание» задуматься о возмездии в его жизни.

Но душа такого человека, тем не менее, страдает. И страдает Бог, по которому бьет грех каждого человека. Именно поэтому Иисус говорит: «если не покаетесь, все так же погибнете». Таким образом, страдание в жизни человека – совершенно не обязательно последствие его грехов, и ни в коем случае – не возмездие за грехи (Бог не мстителен). Но грех – всегда страдание для души человека, которая не создана для греха, а создана для Бога. Грех же разлучает душу с ее Создателем. Именно поэтому грех ведет к позорной смерти: человек сам, по собственной воле, убивает душу (средоточие своей личности) и, таким образом, приходит к гибели. Подобная гибель позорна, ибо нет ничего позорнее, чем умертвить живое, доверенное для сохранения и возрастания, причем живое, без которого тебя самого нет – собственную душу.

Кстати, вы уверены, что это не нас с вами сегодня предупреждает Иисус? Это не от нас, случаем, плода никак не могут дождаться? Может быть, стоит об этом задуматься?

Всемогущий, вечный Боже, помоги нам всегда благоговейно исполнять Твою волю и с чистым сердцем служить Твоему величию. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

Св. Варфоломей, апостол. Праздник

catholic — Mon, 23 Aug 2010 22:46:39 GMT

Св. Варфоломей — один из 12-ти Апостолов, которых избрал Христос из числа многих других учеников.

В Евангелии при перечислении Апостолов встречается два имени: Варфоломей и Нафанаил, при этом синоптики Матфей, Лука и Марк употребляют первое из них, тогда как Иоанн Евангелист — второе. Однако согласно библейской критике и традиции, речь идёт об одном и том же человеке. Иоанн пишет о Нафанаиле как об Апостоле (Ин 1,35-51; 21,2), кроме того, ясно подчёркивает, что его связывала дружба с Апостолом Филиппом, а синоптики неизменно помещают Варфоломея рядом с Филиппом в списке Апостолов (Мф 10,3; Мк 3,18; Лк 6,14). Более того, они упоминаются с употреблением союза «и»: «Филипп и Варфоломей».

Арамейское слово «Варфоломей» означает «сын Фоломея (Фалмая)». Это имя несколько раз встречается в Библии (Ис Нав 15,14; 2 Цар 3,3). «Нафанаил» – еврейское имя, и значит оно «Бог дал», что соответствует греческому «Теодорос», латинскому «Деусдедит» или славянскому «Богдан». Это имя встречается в Священном Писании значительно чаще (Числ 1,8; 2,5; 7,18; 10,15; 1 Кор 2,14; 1 Пар 2,14; 15,24; 24,6 и т. д.). Если Варфоломей и Нафанаил это одно и то же лицо, то его полное имя звучало бы как «Нафанаил бар Фалмай» («Нафанаил сын Фалмая»).

Синоптики упоминают Варфоломея только в списке Апостолов. Св. Иоанн сообщает, что он происходил из Каны Галилейской и подробно описывает его встречу с Иисусом, которой сам был очевидцем (Ин 1,35-51). Привёл Нафанаила к Иисусу Филипп, его друг и будущий Апостол, и потому неудивительно, что в списке Апостолов он всегда фигурирует рядом с Нафанаилом. Некоторые считают, что свадьба в Кане Галилейской, где присутствовал Иисус со Своей Матерью и учениками и где по просьбе Пресвятой Девы Он совершил Своё первое чудо – превратил воду в вино, была свадьбой именно Нафанаила.

Из описания первой встречи Нафанаила с Иисусом вытекает, что он был не слишком хорошо настроен по отношению к жителям Назарета, но когда услыхал слова Иисуса и понял, что для Иисуса открыты глубины его сердца, сразу и решительно в Него уверовал. Это свидетельствует о великой праведности его сердца и открытости воздействию благодати Божией. С тех пор он навсегда остался с Иисусом. Св. Иоанн Евангелист упоминает о нём ещё раз: он принимал участие в чудесном лове рыбы после воскресения Христова (Ин 21,2-6).

В христианской традиции сохранилось не много сведений о св. Варфоломее. О других Апостолах известно значительно больше, тогда как личность св. Варфоломея осталась в тени. Первый историк Церкви Евсевий Кесарийский пишет, что ок. 200 г. философ Пантен обнаружил в Индии Евангелие от св. Матфея, и высказывает при этом убеждение, что принёс его туда св. Варфоломей. Сходную версию приводит св. Иероним. Однако св. Руфин, и Моисей из Хорезма придерживаются мнения, что св. Варфоломей проповедовал учение Христа в Эфиопии. Псевдо-Иероним же утверждает, что св. Варфоломей проповедовал на Аравийском полуострове. Другие считают, что св. Варфоломей трудился среди парфян и в Месопотамии. Такое разномыслие свидетельствует, как мало нам известно о судьбе Апостола после Вознесения Господня.

Из апокрифов сохранились так наз «Евангелие от Варфоломея» и «Апокалипсис Варфоломея». Сохранился также обширный апокриф «Мученичество Апостола Варфоломея». Согласно этому тексту, Варфоломей возвещал Еввангелие в Армении. Там ему удалось обратить царского брата Полимния. По приказу царя Армении Астиага был схвачен и казнен в городе Альбанополоисе, или Альбе Армянской, который отождествляют с нынешним Баку. Согласно св. Исидору Севильскому (+ 636), с него при этом содрали кожу. Приблизительной датой смерти Апостола считается 70 г.

Уже сразу после смерти св. Варфоломей почитался, как мученик за Христа, и его реликвии были сохранены от уничтожения. Ок. 410 г. местный епископ перенёс их из Альбанополиса в иной город, откуда они в конце концов попали в Месопотамию. Самое позднее в 507 г. оттуда их перенесли в Анастасиополис во Фригии. Из-за угрозы от язычников в 580 г. их перенесли на Липарийские о-ва, а в 838 г. в Беневент. В настоящее время находятся под главным алтарём тамошнего кафедрального собора. Часть этих реликвий в царствование императора Оттона III была перенесена в Рим, где в их честь императором была воздвигнута базилика на Тиберийском острове.

Культ св. Варфоломея датируется с V в. Греки справляют его праздник 11 июля, армяне 8 декабря и 25 февраля, эфиопы 18 июля и 20 ноября. В Римской Церкви с VIII в. праздник Апостола справляется 24 августа. Уже в VI в. на острове Эолии был воздвигнут первый храм в его честь. Пиза, Венеция, Пистоя и Фолиньо выстроили посвящённые ему святилища. В Польше почитание св. Варфоломея некогда было очень распространённым — в его честь было воздвигнуто более 150 храмов. Святилища св. Варфоломея привлекали к себе многочисленных паломников.

В иконографии св. Варфоломей изображается в длинной тунике, препоясанный поясом, порой с анатомической точностью, как мускулистый мужчина. Бывает изображен с содранной кожей. Атрибутами его являются книга, нож как орудие казни, свиток.

Salvemus.com

"Хлеб Духовный" 24.08.2010: Почему Ты знаешь меня?

catholic — Mon, 23 Aug 2010 22:43:03 GMT

Вторник, 24 августа
Св. Варфоломей, апостол. Праздник
Откр 21, 9b-14; Пс 145(144); Ин 1, 45-51

Св. Варфоломей происходил из Каны Галилейской и принадлежал к первым ученикам Иисуса. По преданию, благовествовал в Индии, Месопотамии и Армении и принял мученическую смерть — с него содрали кожу. Его реликвии почивают в Риме.

Представим себе сцену: вот, некий человек в наши дни, обратившись, уверовал во Христа и в радости спешит к своему другу, чтобы сообщить, что он нашел то, что может решить все их проблемы. Друг, естественно, выражает недоверие. Тогда тот ему говорит... и тут сцена останавливается, как в стоп-кадре. А что он может сказать? Как Филипп, «пойди и посмотри»? Куда пойти и на что посмотреть? Где и как может произойти встреча со Христом сегодняшнего Нафанаила? Мы, Церковь, Тело Христово, можем ли ему явить Христа так, чтобы он воскликнул: «Ты Сын Божий!»? А ведь ему предстоит не только увидеть в нас Христа, но и более того, небо отверстое.

Всемогущий Боже, укорени в нас такую веру, какая соединила святого апостола Варфоломея с Сыном Твоим, и сотвори, чтобы его молитвами Церковь Твоя стала для всех народов таинством спасения. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

"Хлеб Духовный" 15.08.2010: Одетая в солнце

catholic — Sun, 15 Aug 2010 19:59:15 GMT

Воскресенье, 15 августа
Успение Пресвятой Богородицы. Торжество
Откр 11, 19а; Пс 45(44); 1 Кор 15, 20-26; Лк 1, 39-56

«И явилось на небе великое знамение» (Откр 12, 1). Прямо в первом чтении сегодняшнего праздника нас призывают взглянуть вверх. Ибо там творится что-то невообразимое. Что-то, что, с одной стороны, завораживает, а с другой – вселяет тревогу.

Мы, люди двадцатого века, наследники, а частью участники и даже творцы двух ужасающих войн, уже привыкли к тому, чего наши предки даже представить себе не могли, а именно: что вооружённые столкновения, битвы и неожиданные нападения могут быть не только на земле, они могут приходить с воздуха и проходить в воздухе, над нашими головами. Поэтому взгляд вверх у нас уже в крови. К сожалению, это взгляд, полный тревоги. Мы знаем: вражеские силы, что некогда развяжут третью и последнюю для человечества мировую войну, пойдут в атаку не с земли, а с воздуха. И мы вооружаем наши глаза дальнозоркими стёклами подзорных труб, соколиным взором радаров и хитроумных всевидящих зондов днём и ночью ощупываем небосклон, чтобы не дать застать себя врасплох, чтобы располагать хотя бы одной секундой и успеть осознать, что это уже конец.

Пророк с о. Патмос, чьи видения показывает нам сегодняшнее чтение, начинает с фразы, наполненной безмятежностью и светом: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд». Вот бы ему этой фразой и ограничиться! Как безмятежно тогда мы смогли бы отпраздновать Успение!

Но его «жена, облечённая в солнце», мать, готовящаяся родить, подвергается нападению огромного дракона цвета пламени. У дракона семь голов и десять рогов, и он уже смог подмять под себя третью часть звёзд на небе. Сейчас он ожидает младенца, которого дева должна родить, чтобы пожрать его. И пожрёт ведь, ибо кто в силах ему противостоять? Но в критическую минуту вмешивается Бог. Дева спасается, её сын получает власть над небом и землёй, а могучий дракон будет сброшен куда-то сюда, к нам, где ещё немного повоюет и побезобразничает, чтобы в финале, однако, проиграть всё и навеки рухнуть связанным в огненную бездну.

Беспокойному времени, в которое мы живём, всем страхам, лишающим нас сна, всяческим зловещим карканьям о конце, о поражении и гобели, библия показывает сегодня великий знак надежды: Жена, облечённая в солнце, увенчанная звёздной короной и попирающая ногой победителя луну, символ изменчивости и неопределённости.

Какие бы грозные тучи ни собирались на мировом горизонте, какие бы тревоги ни таились за дверью завтрашнего дня, сколько бы вражьих сил ни подымалось, чтобы сломить и уничтожить человека, каждый, кто избрал своей опорой Бога и уповает на Него, может быть спокоен.

Есть некто, на протяжении всей мировой истории снова и снова, каждому поколению отдельно, являет мощь своей руки, рассеивает алчных и надменных, низлагает властителей с престолов, возвышает смиренных, некто, насыщающий голодных благами своими и творит для них великие, поразительные деяния. В помощи и опеке этого Всемогущего «кого-то», чьё имя свято, первой на личном опыте убедилась Мария, раба Господня. Бог увидел Её смирение и соделал так, что отныне будут называть Её благословенной все народы. Его волей после тяжёлой земной жизни, в которой Она жертвенно делила с Сыном послушание и служение воле Божией, после крестной ночи, которая, казалось, уже одолевает и навсегда поглотит и сына, и мать, Иисус, Божий орёл, разрывает путы смерти и свободным возвращается в дом Отца. Такие же орлиные крылья Он даёт и своей матери, спасая Её смертного тления и забирая душой и телом на небеса.

Как раз сегодня мы торжественно, вместе со всей Церковью, отмечаем праздник Успения Пресвятой Богородицы. Праздник Её вознесения и праздник нашей надежды. Надежды, ибо путь, по которому прошла Мария – это и наш путь. Каждому крещённому, верующему в Христа и принадлежащему к основанной Им Самим Церкви человеку поручается, как когда-то Марии, ответственейшее задание: принять смиренно и с любовью волю Божию, а она зачастую обременительна и непонятна. Если он примет эту волю, слепо уповая на Того, Кого за ней открывает вера – значит, победил. Пусть даже его жизненный путь проляжет через пустыню и тьму, пусть даже погубить его поклялся не один красный дракон с семью головами и десятью рогами, а десять таких чудовищ – он победит, потому что всегда побеждает тот, кто уповает на Бога. Он, как и Мария, раньше или позже будет принят туда, где ныне обитает Жена, облечённая в солнце. И он вкусит вознесения – сначала собственной спасённой души, а потом и нового, славного тела, с которым его душа сочетается на вечные времена.

Знаком и гарантией того, что ждёт каждого, кто принадлежит ко Христу, является именно Она, Вознёсшаяся на небо. В ней Бог уже исполнил и для нас подтверждает своё высокое обещание.

Знак взятой на небо Марии дан не одному человеку и не группе людей, серьёзно относящихся к своему христианскому призванию. Это также знак надежды для Церкви и всего мира.

Уже много веков богословы увлечённо развивают аналоги. Между Марией и Церковью. Как когда-то миссией Пресвятой Богородицы было дать человеческое тело, а затем смиренно и преданно служить воплощённому Слову, так и Церковь, желая стать участницей вечных обещаний, должна снова и снова отдавать себе отчёт, в чём заключается её задача. Не в том, чтобы господствовать, обрастать богатством и властью, направлять все силы на усовершенствование своей структуры и организации, а в том, чтобы «быть для человека». Рождать этого человека Богу и для Бога воспитывать. Быть слугой этому человеку. Если Церковь это осознаёт и по мере сил осуществляет – она может быть спокойна. И ничего, что её история будет отмечена мраком, гонениями, крестом и даже смертью. Ничего, что её будут изгонять из общественной жизни, из политики, из школы, из органов управления, из культуры и искусства, из сферы развлечений и планирования будущего. Ничего, что её будут выталкивать в пустыню, словно прокажённого, которого нужно сторониться. Она переживёт эти времена. Пока правящие Церковью и принадлежащие к ней будут верны своей миссии свидетельствовать о Боге – они не проиграют.

Воскресший Иисус, который непрерывно обитает в этой сотворённой Им Самим общине, оденет и её в солнце и увенчает звёздами. И не только когда-то там, в эсхатологическом завершении. Уже здесь, и уже сейчас, во мраке бренности бытия, в безысходности дорог, которые никуда не ведут и на которых всё более запутывается мир, Он сделает так, что Его Церковь будет светить, как путеводная звезда, и звать к себе заблудших. Он даст Ей, не взирая на человеческую слабость, способность сохранить в себе смирение, чистоту, бескорыстность, служение и безграничное упование на Бога, то есть то единственно необходимое, примером которого является Мария. Вознёсшаяся на небеса Матерь Церкви, без сомнения, неустанно молится, чтобы эти ценности никогда не померкли в общине верных.

А мир? Мир людей без веры в Бога, без любви, мир существ, ненавидящих друг друга и в безумном ослеплении готовящих уничтожение и смерть себе самим. Как такому миру показывать Взятую на небо Марию? Наверное, всё-таки можно Её показывать. И, наверное, даже нужно.

Самое большое несчастье нынешнего мира и самая большая опасность – то, что он верит только в себя, строит всё исключительно на себе, и себя самого считает окончательной целью и наивысшим благом. А это путь в никуда. Даже хуже – это может закончиться катастрофой.

В Вознесённой Марии Бог предъявляет этому слепому миру другие ценности: строить с Богом и на Боге. Вслушаться в Его слово, которое Он нам оставил. Начать серьёзно относиться к Его закону. В человеке видеть нечто большее, чем просто тело. Его натуру, достоинство и предназначение пытаться понять не только через чисто естественные связи с природой, но через таинственное родство с Иисусом, нашим братом.

Разглядеть и понять, что все мы – как люди – принадлежим к одной большой семье, семье, которая либо научится жить в мире и согласии, либо сама себе уготовит страшную судьбу.

Вся жизнь Марии, всё то, чем Она когда-то была богата и мудра, о чём свидетельствовала и что в результате вознесло Её на небеса и облекло во славу, есть и всегда будет даром и шансом для мира. Встать под этим знаком – это сделать шаг к надежде и лучшему завтра.

Жена, облечённая в солнце, в венце из двенадцати звёзд! Когда-нибудь мы поймём, что и нас, и наш мир спасёт не чудо какого-то Твоего дивного ходатайства к Сыну, а воплощение в жизнь того примера, что Ты нам оставила.

Когда же наконец и мы, и мир обнаружим, что мы братья, и возрадуемся с Тобой в Боге, Спасителе нашем?

Всемогущий, вечный Боже, Ты вознёс в небесную славу тело и душу Непорочной Девы Марии, Матери Сына Твоего; молим Тебя, чтобы, всегда помышляя о вышнем, мы удостоились стать общниками Её славы. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь

УСПЕНИЕ (ВЗЯТИЕ НА НЕБО) ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ ТОРЖЕСТВО

catholic — Sun, 15 Aug 2010 19:40:31 GMT

День расставания Матери Божией с земной жизнью называется в церковной традиции «Успением» (от слова «сон»). Мы не знаем, как долго Дева Мария оставалась на земле после Христова Вознесения, не знаем ни места, ни обстоятельств Ее ухода в иной мир. При отсутствии библейских свидетельств историческую основу праздника Успения составляют апокрифы, единодушная вера Церкви и согласные мнения Отцов и Учителей Церкви I тысячелетия.
Древнейшим из апокрифических источников, затрагивающих эту тему, является документ, известный на Западе под названием «Переход Св. Марии», а на Востоке – «Слово Св. Иоанна Богослова на Успение Святой Богородицы». Историки весьма расходятся во мнениях относительно его датировки. Диапазон охватывает целых четыре столетия – с конца II по конец VI века.
Из этого текста мы узнаем, что за три дня архангел Гавриил известил Деву Марию о Ее грядущем переходе в вечность. В этот день в Иерусалим были чудесным образом собраны все апостолы, до этого проповедовавшие в разных частях света. Опоздал лишь апостол Фома. Богородица высказала желание быть похороненной в Гефсимании, вблизи Своих родителей и Обручника Иосифа. За душой Своей Матери явился (причем видимым образом) Сам Иисус Христос в сопровождении ангелов и святых, а апостолы под пение гимнов отнесли Ее тело в гробницу и три дня не отходили от нее. На третий день появился апостол Фома и пожелал проститься с Божией Матерью. Когда же гробница была вскрыта, тела там обнаружено не было, остались только погребальные пелены. Тогда апостолы догадались, что не только душа, но и тело Пресвятой Богородицы было взято на небеса.
Идея восхищения Девы Марии на небеса с душой и телом (или идея Ее телесного воскрешения сразу после смерти, не дожидаясь дня всеобщего воскрешения) получает свое развитие в творчестве церковных писателей, начиная с конца VII века. Так св. Иоанн Дамаскин в одной из своих проповедей на Успение говорит следующее: «Надлежало, чтобы Тот, Кто охранил Ее девство в Рождестве Своем, сохранил Ее тело нетленным в смерти. Надлежало, чтобы Та, Которая держала в объятиях Творца в облике Дитяти, пребывала в чертогах небесных. Надлежало, чтобы Та, Которая видела Своего Сына на кресте и сердце Которой пронзил меч страданий, которых Она избегла в Рождестве, увидела Сына, восседающего с Отцом. Надлежало, чтобы Матерь Божия обладала всем тем, что принадлежит Ее Сыну, чтобы всё творение почитало Ее как Матерь и как Служительницу Божию».
В требнике, посланном Папой Адрианом I (772-795 гг.) ко двору императора Карла Великого, в «молитве во время процессии» выражена знаменательная мысль: хотя Мария и претерпела смерть, узы смерти не смогли Ее удержать. Вера в эту истину разделялась всей Церковью, пока, наконец, Папа Пий XII в своей Конституции «Всемилостивый Бог» от 1 ноября 1950 г. не провозгласил в качестве догмата следующее: «Властью Господа нашего Иисуса Христа, Святых Апостолов Петра и Павла и нашим собственным авторитетом мы возвещаем, объявляем и констатируем как Богооткровенную истину, что Непорочная Богородица и Приснодева Мария, завершив Свою земную жизнь, была восхищена душой и телом в небесную славу».
С этих пор праздник Успения по существу стал свидетельством о Марии, как об эсхатологической иконе Церкви. Происшедшее с Марией касается всей Церкви, избранным членом которой Мария является. Ее Взятие в Небесную Славу есть знамение для Церкви, залог полноты славы и благодати, которой пришедший во второй раз Господь увенчает своих избранных. Празднование Успения обращает наше внимание на эту великую истину, пробуждает в нас надежду и упование.

Торжество Успения венчает собой круг Богородичных праздников. Одновременно оно является и самым древним в их ряду. Впервые его начали отмечать на Востоке после Ефесского Собора (431 г.), провозгласившего Марию родительницей истинного Бога, т.е. «Богородицей». Праздник, установленный в честь Богоматеринства, получил соответствующее наименование: «праздник Марии-Богоматери». Затем появились названия «Память Богоматери» (в Палестине) и «Память Блаженной» (в Сирии). Наименование «Успение» стало использоваться с VI века. В различных Поместных Церквах Востока этот праздник отмечали в разные дни, пока, наконец, император Маврикий (582-602 гг.) не установил единую дату – 15 августа, в честь победы, одержанной им над персами.
В Рим этот праздник проник при Папе Сергии I (687-701 гг.), сирийце по национальности. Еще раньше его стали отмечать другие Поместные Церкви Запада, также в разные сроки: Испания, по постановлению Толедского собора 656 г. – 18 декабря; Галлия, согласно свидетельству св. Мартина Турского (+594 г.) – 18 января, однако в Риме его всегда отмечали 15 августа. В конце концов эта дата была принята всей Католической Церковью.

SibCatholic.ru

Св. Максимилиан Мария Кольбе, священник и мученик. Память

catholic — Sat, 14 Aug 2010 17:37:16 GMT

Максимилиан Кольбе родился в 1894 г. Поступил во францисканский орден и в 1918 г. был рукоположен во священство. Ревностный почитатель Пресвятой Богородицы, основал общество «Воинство Марии Непорочной», организовал обширный монашеско-просветительский центр, ездил на миссию в Японию, затем вернулся в Польшу и продолжал руководить своим центром. Исключительно воздержанный и аскетичный в личном быту, для своих предприятий, не колеблясь, использовал новейшие достижения цивилизации. С началом войны был арестован немцами и в 1941 г. погиб в концлагере Освенцим, добровольно заместив собою другого узника. Приговорённых заперли в так наз. «голодном» бараке, где содержали без пищи и воды (!); св. Максимилиан ободрял своих соузников, готовил их к смерти и проводил их всех, а сам прожил без пищи и воды более двух недель, так что эсэсовцы в конце концов сделали ему смертельную инъекцию. Это произошло 14 августа, в канун Взятия в Небо Пресвятой Богородицы.

Биография — а лучше сказать: житие — св. Максимилиана-Марии Кольбе хорошо известна; и не много найдётся святых, святость которых проявляется так наглядно и выразительно — потому, наверное, что на большинство из них мы смотрим слишком издалека. Тем больше оснований внимательнее вглядываться в те примеры, которые стоят прямо у нас перед глазами.

Когда он впервые приехал в Терезин, глухое местечко под Варшавой, то высадился на полустанке буквально в чистом поле. Несколько лет спустя там уже раскинулся обширный монастырский комплекс Непокалянув (от польск. Niepokalana — «Непорочная»; ибо верным и ревностным служителем и почитателем Непорочной Богородицы он оставался всю свою жизнь). При монастыре имелась типография, радиостанция и даже аэродром, а суммарный месячный тираж выходивших там периодических изданий — журнала для юношества «Рыцарь Непорочной» (Rycerz Niepokalanej) и других — в 1939 г. превышал миллион экземпляров, и это в предвоенной Польше с её 30 миллионами населения.

Когда в Нагасаки ему понадобилось выбирать место для миссии, он выбрал, по общему мнению, самый неподходящий участок — далеко от центра, за горой… Но когда потом на город упала бомба, миссия, укрытая горой, не пострадала.

Дар плодотворного апостольства? Дар пророчества? — «Ревнуйте о дарах бóльших»… И этот наибольший дар он также сумел стяжать в наивысшей степени.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Господь здесь прямо говорит о любви как о поступке, а не как о чувстве, переживании. Что должен был переживать святой Максимилиан, когда предлагал свою жизнь взамен за жизнь другого узника? Какие чувства он испытывал — радости, восторга, упоения? — то, что мы связываем обычно со словом «любовь», поскольку имеем в виду влюблённость.

Нет, чувство жалости — наверняка, но ещё больше, может быть, досады, страха, а в дальнейшем — голода, жажды, боли… Вот это всё и есть — любовь. Не боль и жажда, страх и голод, но готовность их претерпеть ради другого.

Поистине, «крепка, как смерть, любовь». Даже Освенциму с ней не справиться. Но кто сказал, что для оказания любви нам нужно непременно дожидаться Освенцима?

Salvemus.com