Ис 62, 1-5;

1. Радость
 В контексте нашей страны, в которой так много семейств, страдающих от алкоголизма, чудо Иисуса кажется неуместным. Зачем надо было добавлять вина, если в Евангелие написано достаточно ясно, что все уже напились...? В этот момент, когда люди уже не разбирают, какого качества напиток поставлен на стол, хозяева обычно давали гостям вино похуже. Значит, свадьба была в полном разгаре.
 Представьте себе эти раскрасневшиеся лица, смех, громкую речь, не очень изысканные анекдоты. И среди всего этого Иисус, который по просьбе Матери Своей, превращает воду в отличное вино. И все продлевается до утра, может и дольше. Музыка, танцы, подарки, праздничные блюда...
 Зачем? Зачем Иисусу и Матери Его понадобилось продлевать все это? Я уверен, что Бог живет с нами не только в монастырской кельи, не только в церковной тишине. Он с нами нашей будней жизнью, с ее горем и радостью, особенно, если радость наша соответствует Его замыслу. А что может быть более святого, нежели соединение двух половинок человечества? Ведь свадьба - это момент, когда "двое становятся единым человеком", когда образ Бога - Творца открывается в людях ярче всего, когда любовь становится смыслом жизни и единства, когда любовь плодолворит и производит на свет новых людей. Брак - это святость. Свадьба - это радость о святости. Есть ради чего плясать и петь, есть и пить.

2. "Sacrum" и "profanum"
 Святость - это прежде всего отделенность от мира сего и от мирских дел. В этом плане свадьба, если действительно сосредотачивается на тайне брака и не приводит к греху, может рассматриваться как нечто святое, как священный обряд.
 Свадьба, пир, отделяет нас от будних наших дел и заставляет одеваться, говорить и вести себя, совершенно по-другому, по-праздничному. Люди на брачном пире отделяются от мира сего и от всех дел его, оставляя их "на потом". Весь мир делится на два пространства: до и после свадьбы. Если все собравшиеся гости соображают святость тайны, в которой пришлось им участвовать, если не забывают о образе Божьем, который отражается в нашем образе, тогда свадьба воистину может быть святым деянием. Истинная свадьба - это "sacrum". Отрывает нас от поля и станка, от офиса и повседневной спешки. Ограждает нас от толкучки в метрополитене, выбирает нас из толпы пешеходов и делает из нас избранных гостей, желанных людей, участников общей радости. Но очень легко все это испортить и превратить "sacrum" в "profanum" - святое в мирское.
 Мирское - это заинтересованное и поглощенное делами мира сего. Если на свадьбе любовь новобрачных не будет в центре внимания, тогда святое превращается в грешное. Тогда занимают нас вещи, не люди; пища и напитки, а не повод собрания и той радости, которой избранными участниками мы стали. Именно тогда творим много ненужного, пытаясь обратить всеобщее внимание на себя. Круг отделенных от мира сего людей превращается в собрание эгоистов, которые требуют внимания, и ни на кого внимания не обращают.
 Свадьба в Кане Галилейской, должно быть, была истинно святой, если Иисус хотел продлить ее еще на какое-то время, оторвать участников пира от мира сего и делиться с ними радостью и любовью. Великое чудо сотворил Господь. Он дал нам понять, что святость можно обрести в любых обстоятельствах.